- 工作坊 2019-05-03
- 20190504 台南廟宇活動現代市民生活的對話
活動緣起：
台南市中西區向來是傳統信仰重鎮、廟宇香火鼎盛之地。
2018年底，由八吉境總趕宮建醮始，到2019年初的西羅殿送天師儀式結束，此期間中西區共5間廟宇建醮。這些大大小小祭儀，雖然吸引了不少香客朝聖、外地觀光，但頻繁的噪音與交通問題也不免影響到一般市民生活，引發爭論。
過往，廟宇儀式為社區共同事務，但現今伴隨都市計畫、道路拆建、人口外移等變因，已形成社區內成員的改變。新住民與舊傳統如何共存？成為當今廟宇活動不能忽視的議題。
成功大學多元文化研究中心有感於在新與舊的時代之間，堅守文化多元價值之重要性，因此邀請長期於中西區從事社區營造的陳梅卿教授，共同合作舉辦本次工作坊，希望能由學院內的角度，讓信徒與非信徒民眾、廟宇執事、相關公部門單位，一同對話。希冀讓社會大眾理解傳統之重要，也讓宮廟了解現代市民生活與城市治理的重要性。期許透過對話，相互理解包容、消除成見，尋求最大公約數，以利社區經營。
主持人：林長寬（成功大學多元文化研究中心主任）
引言人：陳梅卿（成功大學歷史學系退休教授、五條港社區發展協會副理事長）
與談人：楊一樂（台北大學民俗藝術研究所碩士）
洪一中（三峽長福巖清水祖師廟總幹事）
議程：
l 開場
l 中西區諸廟歷史與醮典緣起
l 建醮儀式流程及必要性
l 從北部的寺廟管理看南部寺廟的祭典
l 對談
活動側記
整理｜國立成功大學多元文化研究中心
本次舉行於2019年5月8日文學院學術演講廳舉辦的「台南廟宇活動與現代市民生活的對話工作坊」，吸引了不同專業領域者前來參與，包括一般民眾、不同系所的學生，甚至還有市政府之警務人員與中西區廟宇幹事等。工作坊由多元文化中心的林長寬主任主持，引言與活動組織之要角為成大歷史系退休教授、現任五條港社區發展協會副理事長的陳梅卿老師，以及台北大學民俗藝術研究所畢業、曾任法師且與民間信仰深具淵源的楊一樂先生，與談人還包括現任三峽長福巖清水祖師廟總幹事的洪一中先生。
此工作坊緣起於2018年10月起台南市中心接連不斷的大大小小建醮活動，當時共有五間歷史悠久的廟宇接續或同時舉行醮典，除了儀式本身的鑼鼓與鬧熱聲之外，還有施放至凌晨的鞭炮聲，這些對一般市民作息造成的影響，終於在社群網路上引起爭論。在這些爭議中，可以看到有些住民對廟宇活動徹底反感、也有些抱以同情態度，但也更有一些重視文化的人們主張不能一味以現代價值凝視傳統。都市化、道路拓寬，居民遷徙、社區改變、信仰改變等種種原因，建醮活動逐漸與現代市民生活產生扞格，但這些活動對廟宇、信眾與舊住民而言，卻可能是生活的一部分，且更遑論是數十年一回的重要祭典。這個工作坊希望邀集大家來談論這份現代社會裡的矛盾與衝突，溝通廟宇、民眾與多方看法。
活動首先由陳梅卿老師進行簡單開場，隨後她開始介紹台南中西區日前舉行醮典的五間廟宇：金勝宮、西羅殿、米街忠澤堂、八吉境總趕宮、八吉境道署園，這幾間廟宇地理位置相近，以去年11月開始至今年2月，各自的建醮活動行程十分密集，同時也接收到諸多抱怨。陳老師先引用文獻資料介紹廟宇歷史，並強調過去廟宇歷史經常被以訛傳訛，需將史料視為驗證歷史傳說與淵源的重要工具。除外，陳老師也以自身在台南的生活經驗與廟宇交流經驗，向觀眾分享一些廟宇外觀環境及內部現況，藉以推敲民眾對建醮活動不滿的原因。
隨後，由楊一樂老師接棒，楊老師主要與民眾探討：民間信仰的意涵、功用；政治與宗教掛勾是否促使社會走向君權神授；神明之於人類社會的作用，何以淪為人類操弄之工具；過往未受政府介入時的廟宇運作狀況；信仰由中國來台之後的變化；何以廟宇周邊居民未能與神聖空間共榮，反而會民怨四起？等等諸議題。
楊一樂先就其論文標題〈民間信仰與現代社會的衝突：從建醮慶典來看〉開始，解釋何謂「建醮」，引領聽眾進入民間信仰的世界。根據他的說明，建醮雖是出現在日常的活動，但其儀式之複雜需交由建醮委員會全權處理，因而實與民眾頗有距離，同時建醮在消災降祥的意義之外，亦如同年底核銷，是一種在豐收過後、立冬之後，才有餘錢去興行的儀式。楊一樂接著解釋一般民眾比較可能看到的，是類似普渡那樣的、形式上的大拜拜，但建醮其實又不太一樣，在他的論文裡，即詳細地介紹建醮活動的儀式與內容，例如「送天師」是建醮中最令人引頸期盼的，可是一旦陣頭數多、時間長、區域廣，加上燃放鞭炮的問題，往往這成為警局受理民怨不斷的一天。因此，建醮的複雜與多禮也一直常被質疑，是否需要求取一節制與平衡？
但這問題可能還是得回歸到文化上來更進一步思考，例如宮廟與社區間的關係、時代的變化、後住民的遷入、信仰與習慣上的認知差異。傳統上，廟宇是政治經濟教育文化的中心，一如歐美社會的教堂，但隨著社會現代化與西化，許多新住民認為也許會認為宮廟文化並不重要，同時廟宇的多功能性也在新社會下漸漸喪失。可是另外一方面來看，也有許多民眾內在還是存有對神明的信賴，例如一般人常在倒楣的時候去拜拜，亦即平時不踏入廟宇的人也會在某些時刻祈求心靈之寄託，使人也無法完全否認民間信仰有其可愛的地方。民間信仰的點滴屬於庶民文化，保留了很多在檯面上與學界看不到的一面，這些都值得紀錄與觀察。如果台南市官方有意保留這個文化區塊，那未來這類活動該由誰管轄？如果說文化事務由文化局管，迎鬧熱跟宮廟可能歸屬民政局管轄，迎鬧熱的交通問題又與交通局有關。未來隨著觀光客與後住民增多，誤會可能更深，因此楊一樂老師強調，未來也許需要更多不同單位的交流與溝通，謀求共識。
第三位講者為洪一中先生，他從一些北部宮廟的差異切入，提供了一些不同的觀點。不過綜合來看，北部廟宇社區與南部似乎有所差異，主持人林長寬則認為，臺南在社會發展上受到的現代化影響較慢，因此有別於北部的現況。楊一樂則認為，台南地區聚落形成比較早，祭祀圈與信仰圈已經融合在一起，南部已經感覺不到範圍的差別，但中北部更明顯。洪一中先生也提出，科儀是民俗很重要的藝術，師公上台前很輕鬆，一上台的腳步就不同了，這就是民俗藝術很重要的一點，也是一種需要被好好保留的無形文化資產。若能好好保存，產生藝術價值與意義後，廟會也是也就不會淪為製造噪音的工具，喪失整個信仰脈絡。
到了對談時間，首先，第一位觀眾提問：也許北部太多新移民與外來族群，使得廟宇文化較快觀光化，而南部變遷較慢，是否比較可能維持既有習慣與信仰？同時他也感慨，一般民眾較難碰觸複雜的宮廟文化，因此對這些文化知識仍有段距離。
其次，也有人談到廟宇文化的性別問題及語言問題，例如即使是供奉女性神明的廟宇，女信徒也同樣受到習俗的歧視，還有醮典中有些困難的古典台語或語句，可能造成研究上的困難。楊一樂老師則回答醮典確有性別問題，例如嚴禁婦女登廟頂，因民間信仰深信婦女月事是一種污穢，不過現代醮典中已經慢慢開放，或許是因應金錢和權利帶來的變化。例如關帝廳的建醮主任委員是女性，即逐漸證明醮典已對性別沒有嚴格限制，顯見社會也逐漸在接受變化。而語言與研究問題，也只能依靠長時間的浸淫與投入才能理解。
最後，活動接近尾聲，賓州大學東亞暨民俗學研究所盧佳慧博士提問並提供幾點反思：一、討論宗教信仰遇上當代社會現代市民生活的衝突時，他以點香問題為例，提問即便眾人皆知點香之信仰意涵，可一旦有人拿出科學數據論證污染問題，那麼，在文化與科學兩種價值衝撞時，除了各退一步之外，是否別有他法？二，雖然民眾對信仰圈感興趣，但其實難以進入，因為科儀過於專業且具有文化內涵，但現在幾乎都是以一種文創商品化在販賣在宣傳，只會看到表面無法進入。三，美國最近提出了公民宗教（Civil Religion）的看法，他認為這跟台灣民俗信仰有相似性。宗教有依歸，有嚴謹程序，但若能變成一個基本價值，一種人可以實現的內在精神狀態時，是否就以用公民宗教的概念去看待？
面對上述這些問題，對話無法馬上有立即的答案，但是大家都同意，台南的宮廟文化是珍貴的，但若需消弭其與民眾間偶爾的衝突，似乎還需做更多人文素養上的努力。在表定時間過後半小時，活動散場，但與會者並沒有馬上離去，反而在演講廳外繼續熱烈討論，也許這些討論就像宮廟中的香火一般，源源不絕，也許，面對這樣的議題，還需要以更多的對話、更平靜的心情去理解，並找到一個信仰圈與生活圈能夠融洽共處的出路。
